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“太极”理论是华夏历史文明传承创新的灯塔

2013-12-30 10:31:17 来源:河南文化产业网 作者:韩鹏 编辑:展澜 进入商城
  河南文化产业网12月30日消息:河南作为三皇五帝“中央之国”(简称“中国”),是中华民族起源的“中土”之地,“中原”之地,“天地之中”,其深厚的华夏历史文化,在华夏子孙后代的心目中足以达到高山仰止,景行行止的程度。然而,河南华夏历史文明的发掘建设果真能给游览中原的炎黄子孙留下如此震撼的影响力吗?河南对于华夏历史文明发源的研究深度和理论体系,能够支撑得起指导中原华夏历史文明传承创新的重任吗?

  这些问题确实值得我们认真思考......

  为此,现就河南研究朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论,指导中原华夏历史文明传承创新方面,谈一些不成熟的看法:

  、华夏先民“太极”理论是对朴素唯物史观的科学总结。

  上古时期,居住在中原地区的华夏先民在长期生存发展中,经过实践、认识,再实践、再认识的循环往复,促进了大脑的进化和思维水平的提高,摸索出了大自然存在的基本规律,经过现实中的不断修正、总结,将通过实践所获得的认识上升为一般原则规范,指导自己在大自然中的生活、繁衍和发展。这就是“太极八卦”、“河图洛书”理论及其形成的过程。

  目前,关于河南中原地区为“太极八卦”、“河图洛书”文化发源地,是上古时期三皇五帝“中国”的观点,在国内学术界已有了趋于一致的认识。

  但是,由于我们过去曾经长期受到极左思潮的影响,在社会正统文化中,至今仍然不能把上古时期华夏先民生存和发展最根本指导原则的“太极八卦”、“河图洛书”理论,当作华夏民族创造的朴素唯物主义认识论来客观对待。有的还将其视为唯心主义历史观的产物予以鄙视,甚至将其摆在与马克思主义历史唯物主义认识论的对立面加以排斥。

  这种极左的认识观,从根本上否定了“太极八卦”、“河图洛书”理论的科学性,为人们正确理解和运用“太极八卦”、“河图洛书”学说,客观探讨和发掘华夏历史文明,设置了一道看不见的精神禁锢,影响至深。

  这是我们不能正确地运用“太极八卦”、“河图洛书”理论,来指导中原华夏历史文明的发源问题,推进中原华夏历史文明研究、发掘、传承和创新工作的一个重要原因。

  二、上古时期“太极”理论是中国哲学思想产生的源泉。

  中国华夏历史文明发展的历史告诉我们,上古时期华夏先民创造的“太极八卦”、“河图洛书”理论,是用以说明世界本原的哲学范畴,是中国思想史中的重要理论概念,是华夏先民对上古时期客观世界最原始、最基本的唯物认识观,更是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生过程的系统学说。“太极”的阴阳、四象、八卦之间,存在着既互相直接、间接对立斗争,又相互直接、间接资生依存的矛盾关系,反映了客观物质世界的一般规律特征,也包含了天地之间万物内部存在的共通规律。

  “太极”是对“道”的传承和发展。古人认为,道是无形无象,无物无状的原始物质或状态。随着世界的运动和变化,它由散而聚,由隐而显,由无到有,进而生成“太极”。“太极”产生的时间,大致是在华夏先民对世界认识由混沌到启蒙的变化状态之中。后来经历三皇五帝、尧舜禹及其商周时期,还历经了“太极生两仪(阴阳),两仪生四相(象),四相生八卦”的人类思维和认识不断进化的长期阶段。到了宋代理学中,“太极”被进一步阐释为宇宙最原始的基因,阴阳未分的混沌状态。

  其实,这种状态与华夏先民大脑思维发育的状态和进化启蒙的水平紧密相关,而太极、两仪、四相、八卦的变化,不过是华夏先民对世界物质认识进化的一种表述方式而已。

  所以,“太极”理论本应作为宇宙、人类认识产生和发展的模式来看待,是指引华夏原始先民正确认识客观世界、适应客观世界、改造客观世界的科学和灯塔,其在中国哲学和历史文化方面的意义和作用不可低估。

  “太极八卦”、“河图洛书”的基本原理,最早产生于华夏民族的人文始祖伏羲时期,到了五帝、尧舜禹和商周时期得到了充实和传承。西周时期之后,“太极八卦”、“河图洛书”学说以道教、儒教文化的形式,首先在中原河南地区得到弘扬,并逐步被系统化、理论化。生活于中原河南地区的老子、庄子、列子、墨子等古代先哲大家,分别继承和弘扬了“太极八卦”、“河图洛书”文化中先进的哲学思想,创造了各自新的教经学说,使中国哲学思想体系得到了空前的繁荣和发展。

  当然,由于古代先哲们无法脱离当时社会历史文化环境的制约,因此,在他们的哲学思想中,也会反映出从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性,即:精华的唯物主义思想和糟粕的唯心主义思想同时存在。他们学说中的科学、合理因素,为后来的唯物主义思想家所继承和发展;学说中的迷信、糟粕因素,也为秦汉以后的唯心主义思想家所吸收和利用,两者都在中国哲学史 和中国历史文化中产生过重大影响。“神学目的论”,就是 唯心论 中的一个典型学派。它把社会历史中的因果性联系,归结为隐藏在冥冥之中的 上帝 、 天命 或天意预先安排的结果,人类历史进化、发展过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。

  但是,我们不能因为这些 唯心论 的存在,而否定“太极八卦”、“河图洛书”作为朴素唯物主义学说科学性的根本内涵。

  、华夏历史文明“多中心论”背离“太极”基本原则。

  由于当代历史文化研究曾经受到反马克思主义的、形而上学的极左思维方法影响甚大甚广,以至于把上古时期“太极八卦”、“河图洛书”中的科学理论,当作封建、迷信和腐朽的资产阶级唯心主义主观论而一概加以否定。时至今日,这种影响还在很多人意识观念中根深蒂固地存在着,甚至一提起“太极八卦”、“河图洛书”文化,马上就“谈虎色变”,立刻将其打入唯心主义、封建迷信的另类,完全否定了它朴素唯物主义认识论的科学性一面。因此,不能也不敢运用科学、唯物的“太极八卦”、“河图洛书”理论学说,来研究华夏历史文明发展的基本客观规律,自然也无法用“太极八卦”、“河图洛书”理论学说来探讨和解决华夏历史文明在中原地区发源和传承等重大理论问题。

  就是在这种环境下,“太极”理论中关于华夏历史文明发源“一生二、二生三,三生万物”和“天地人合一”的“中心论”,逐步被华夏历史文明发源于全国遍地的“多中心论”所取代,背离了“太极”理论关于华夏历史文明发源的核心原则。

  于是,太极昆仑山、三皇五帝居住和建都之地,被主观地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”,即“中土”以外地区,出现了令人眼花缭乱、 莫衷一是 和无法认定的局面。在这种混乱理论观念影响下,“炎黄文化西来”之说盛行一时,“尧舜建都山西”之说成为基本定论,“夏商核心在豫西”写入正史,直把三皇五帝居住和建都于昆仑山一地的华夏历史文明被分割的支离破碎,惨不忍睹。由此,华夏历史文化被曲解了,华夏历史文化原始发源地被认为地迁徙了。

  这种局面的出现,与华夏先民所创造“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本、最核心的“中央”、“中土”文化格格不入,甚至也与华夏历史上最原始、最基本的“天地人合一”文化观念也完全背道而驰。于是,华夏历史文明的最初发源地在商代中期之后被遗失,华夏民族寻根问祖的中原难以找回自我。河南悲切,中原悲切,中华悲切。

  尽管中原地区的华夏先民最早创造了“太极八卦”、“河图洛书”文化,但地处中原的河南却没有能够把“太极八卦”、“河图洛书”理论中最根本的“中央”、“中土”原则坚持和传承下来,有时甚至有意无意在“炎黄文化西来”等说法的传播中起着推波助澜的作用,实在是愧对中原华夏民族的始祖三皇五帝,更无颜面对寻根问祖于中原的海内外炎黄子孙。

  四、华夏历史文明传承创新要用“太极”朴素唯物史观指导。

  没有朴素唯物史观“太极八卦”、“河图洛书”理论作指导,中原文化就无法客观反映上古时期华夏历史文明发源的实际状况,就无法科学、系统、客观地解决中原华夏历史文明发源问题,也就难以找回华夏民族真正寻根问祖的精神家园。

  最近,中央领导同志倡导全党重新学习马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义哲学,学习毛泽东同志“实事求是”思想路线。这对于历史文化研究领域肃清极端思想影响,重新运用上古时期朴素唯物主义“太极八卦”、“河图洛书”理论指导历史文化和社会科学的研究工作,显得尤其重要,也具有很强的针对性。

  地处“太极八卦”、“河图洛书”文化发源地的河南,认真学习和运用“太极八卦”、“河图洛书”科学理论,指导中原华夏历史文明传承创新区的规划、建设工作,比其他地区尤其紧迫而重要,应该引起河南有关领导和历史文化、社会科学研究部门的足够重视。

  中原华夏历史文明研究亟需“太极八卦”、“河图洛书”等朴素唯物史观系统理论的指导。不然,河南华夏历史文明的发掘、传承和创新工作,很可能会背离上古时期华夏历史文明发展的客观实际,有悖于“太极八卦”、“河图洛书”学说的根本原理,所打造的中原华夏历史文明传承创新区也必然经不起历史的检验。(作者:开封古都学会 韩鹏)
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